ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻦ ﺑﻤﺜﺎﻝ ﻣﺤﺴﻮﺱ
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻳﻀﺎً ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ
ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺲ ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺲ ﻣﺪﺭﻛﺎً ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺱ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻋﻦ ﺩﺭﻛﻪ ﺇﻻ ﺑﻤﺜﺎﻝ
ﻣﺤﺴﻮﺱ .
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺑﻤﺜﺎﻟﻴﻦ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺣﻮﺿﺎً
ﻣﺤﻔﻮﺭﺍً ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎﺭ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ
ﺃﻥ ﻳﺤﻔﺮ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻓﻴﻨﻔﺠﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﺻﻔﻰ ﻭﺃﺩﻭﻡ ﻭﻗﺪ
ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻏﺰﺭ ﻭﺃﻛﺜﺮ.
ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻣﺜﺎﻝ
ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ .
ﻭﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ
ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻋﻠﻤﺎً ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﻏﺾ
ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮﻩ ﻭﺭﻓﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺠﺮ
ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻪ .
ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻔﺠﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ
ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺴﻄﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ .
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﻳﺼﻮﺭ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﺽ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ
ﻭﻓﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﺘﺐ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ
ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ ﺗﺘﺄﺩﻯ ﻣﻨﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺲ
ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺛﻢ ﻳﻐﺾ ﺑﺼﺮﻩ ﻳﺮﻯ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ
ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﻌﺪﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﺭﺽ ﻭﺑﻘﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﺟﺪ ﺻﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﻤﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﺄﺩﻯ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺃﺛﺮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ .
ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﺒﻪ .
ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ ﻓﻜﺄﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺃﺭﺑﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ : ﻭﺟﻮﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ
ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ - ﺃﻋﻨﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ -
ﻭﻳﺒﺘﻊ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ - ﺃﻋﻨﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﻌﺾ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ .
ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺷﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﺫ
ﺟﻌﻞ ﺣﺪﻗﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺃﻛﻨﺎﻓﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺴﺮﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺲ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺛﻢ
ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﺑﺪﺍً ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺻﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺜﺎﻻً ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺧﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻦ ﺫﺍﺗﻚ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺑﺮ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺛﻢ ﺃﻋﻤﻰ ﻋﻦ ﺩﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ
ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺑﻌﺠﺎﺋﺒﻬﺎ .
ﻭﻟﻨﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻨﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭ
ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻳﺤﻜﻲ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ.
ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻔﺠﺮ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﻔﺠﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺠﺎﺑﺎً ﻟﻪ ﻋﻦ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺠﺮ
ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻧﺎﻇﺮﺍً ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈﺫﻥ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺎﺑﺎﻥ : ﺑﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺑﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ .
ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﻳﺤﺎﻛﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﺘﻌﻠﻤﻪ
ﻋﻠﻤﺎً ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ .
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻤﻦ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "
ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﻭﻥ " ﻗﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﻭﻥ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ " ﺍﻟﻤﺘﻨﺰﻫﻮﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻓﻮﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺧﻔﺎﻓﺎً " ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻬﻢ
ﺇﺧﺒﺎﺭﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎﻝ " ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﺑﻮﺟﻬﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺑﻮﺟﻬﻲ
ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﺃﻗﺬﻑ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻴﺨﺒﺮﻭﻥ ﻋﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ " ﻭﻣﺪﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻫﻮ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ
ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﺮﺩﺩﻩ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ .
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻳﻌﻠﻤﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻳﻌﺮﻓﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻦ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ : ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﺟﺘﻼﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ
ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﻼﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ ﻭﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺼﻘﻴﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺗﺒﺎﻫﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺑﺤﺴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ
ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﻟﻴﻨﻘﺶ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺟﺎﻧﺒﻴﺎً ﻭﻳﺮﺧﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺠﺎﺏ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻃﻼﻉ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ
ﻓﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺠﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺒﺎﻍ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻭﺩﺧﻞ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺻﺒﻎ ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻳﺠﻠﻮﻥ
ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻭﻳﺼﻘﻠﻮﻧﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﺮﻏﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎً
ﻓﻌﺠﺐ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻓﺮﻏﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺻﺒﻎ ﻓﻘﻴﻞ :
ﻭﻛﻴﻒ ﻓﺮﻏﺘﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺻﺒﻎ ! ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﺭﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﺮﻓﻌﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ
ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ ﻳﺘﻸﻷ ﻣﻨﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﺷﺮﺍﻕ ﻭﺑﺮﻳﻖ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ
ﻛﺎﻟﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﻮﺓ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺼﻘﻴﻞ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺣﺴﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ
ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺟﻼﺋﻪ ﻭﺗﺰﻛﻴﺘﻪ ﻭﺻﻔﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻸﻷ ﻓﻴﻪ ﺟﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﻛﻔﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎﺏ
ﻭﻧﻘﺶ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻔﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﻜﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ
ﻓﻘﻠﺖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻻ ﻳﻤﺤﻰ ﻭﺻﻔﺎﺅﻩ ﻻ ﻳﺘﻜﺪﺭ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﺷﺎﺭ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ
ﻭﻗﺮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻧﻔﺲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻷﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ
ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ .
ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻏﻨﻲ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺨﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﻋﺔ ﻏﻨﻲ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ
ﺑﺤﺴﺐ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻛﺜﺮﺗﻪ
ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻫﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻳﺴﻌﻰ ﻧﻮﺭﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻬﻢ " ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ " ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻳﻌﻄﻰ ﻧﻮﺭﺍً ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺻﻐﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺭﺟﻼً ﻳﻌﻄﻰ ﻧﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ
ﺇﺑﻬﺎﻣﻘﺪﻣﻴﻪ ﻓﻴﻀﻲﺀ ﻣﺮﺓ ﻭﻳﻨﻄﻔﺊ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺿﺎﺀ ﻗﺪﻡ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻓﻤﺸﻰ ﻭﺇﺫﺍ
ﻃﻔﺊ ﻗﺎﻡ ﻭﻣﺮﻭﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻧﻮﺭﻫﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻦ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻛﺎﻟﺒﺮﻕ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻛﺎﻧﻘﻀﺎﺽ
ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻛﺎﻟﻔﺮﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻲ ﻧﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ
ﺇﺑﻬﺎﻡ ﻗﺪﻣﻪ ﻳﺤﺒﻮ ﺣﺒﻮﺍً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ ﻳﺠﺮ ﻳﺪﺍً ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺃﺧﺮﻯ
ﻭﻳﺼﻴﺐ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺺ " ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺒﻬﺬﺍ ﻇﻬﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻭﺯﻥ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻟﺮﺟﺢ .
ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎً ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : ﻟﻮ ﻭﺯﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﺝ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺮﺟﺢ
ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﺣﺎﺩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻧﻮﺭﻩ ﻣﺜﻞ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻛﻨﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻛﻨﻮﺭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ.
ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻣﻊ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺃﻗﻄﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻓﻲ
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺇﻻ ﺯﻭﺍﻳﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﻟﺼﺮﺩ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻧﻜﺸﺎﻑ
ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ " ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ
ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﻧﺼﻒ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻭﺭﺑﻊ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻭﺷﻌﻴﺮﺓ ﻭﺫﺭﺓ " ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻪ
ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻭﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺩﺧﻞ ﻷﻣﺮ
ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ﺃﻭﻻً ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺇﻥ
ﺩﺧﻠﻬﺎ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﺧﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ
ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ .
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻷﻋﻠﻮﻥ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ " ﺗﻔﻀﻴﻼً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ " ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ " ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﻭﻓﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ " ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﺑﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺩﺭﺟﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ " ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭﻋﻠﻴﻮﻥ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ " ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻧﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ " ﻭﻓﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ " ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻐﺒﻦ ﻭﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻡ
ﻳﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﻈﺮﻩ ﻏﻠﻴﻬﺎ ﻛﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ
ﻋﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻏﻨﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻐﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺴﺮ ﺣﻈﻪ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ " ﻭﻟﻶﺧﺮﺓ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﺗﻔﻀﻴﻼ
Tidak ada komentar:
Posting Komentar